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    西方哲學知識倫理發展特征分析

     論文欄目:哲學理論學論文     更新時間:2018/9/26 11:12:10   

    【摘要】西方哲學知識倫理性是西方價值觀的靈魂,實現倫理邏輯和思維邏輯的協調統一是知識科學性的基本前提。西方哲學知識倫理是道德規范形成的基本前提,人們都對其的認知是一個不斷演進的過程,并且形成了鮮明的特點。深入研究西方哲學知識倫理的發展軌跡和基本特征,兼具學術價值和現實意義。

    【關鍵詞】西方哲學;知識倫理;發展軌跡;基本特征

    一、引言

    知識形成和應用的重要根據和根本追求就是知識倫理性,從本質上講,知識倫理性是各級知識體系中蘊含的道德規范。人們對知識倫理的認識隨著時代發展特點的不同而不同,各個時代的認識綜合在一起形成了對知識倫理多樣化的認知。要想研究西方哲學知識倫理發展軌跡和基本特征,必須要熟悉西方哲學家知識倫理思想發展軌跡和根本特點,這對我國的西方哲學研究具有重要的學術價值,也有利于形成我國現代知識倫理體系。

    二、西方哲學知識倫理發展脈絡和特征

    知識倫理是各層面知識體系中體現的價值追求和道德規范,也就是說不同的知識體系體現的價值追求和道德規范都是不同的。知識倫理的根源和表現形式都具有一定的復雜性,知識創造、選擇、形成、傳播以及應用都是知識倫理有直接和本質上的關系。知識倫理并不是將具體的個人作為對象的,它的對象是各層級的知識,知識倫理的根本目的是探究不同人對知識的追求以及知識中蘊含的道德規范。對于知識與倫理二者之間的關系,從古至今都存在不同的看法,比如事實與價值認識、知識二者統一的主張,是否是邏輯思維的問題并不是理性和價值二者的根本區別,思維對象和思維水平當然也不是,二者的根本區別則在于思維和信仰誰作用更大、誰是終極目標的問題。柏拉圖的知識論是以理性一元為統領,理性與價值二者統一的知識論;盧梭的知識論是理性與價值二元無關、各行其是的知識論;蘇格拉底和康德的知識論是價值、愛、情感統領,價值、情感、意志與理性相統一的知識論。

    三、柏拉圖的知識倫理思想特征

    西方哲學的研究在不同的時代研究重點也不同,西方古代哲學更加側重本體論的研究,近代哲學則側重認識論的研究,現當代哲學則重視價值論和實踐論的研究,但這不意味著某一時期除了研究自己的重點領域不研究別的,本體論、認識論以及價值論和實踐論都是相互聯系的一個統一整體。柏拉圖認為,知識是分為不同層次的,只有理性知識才能被稱為真正的知識,凡是可以從外在感知的知識都不是真正的知識,不能持久的東西沒有價值,只有持久的東西才具有永恒的價值。高級的靈魂是高尚意志的承載,高級的靈魂兼有各種思維邏輯,人類對事物的認識不能僅停留在表面,而是應該透過現象看本質,然后透過本質探究更深層次的東西,真理反映的是事物本質以及人類的最高追求。

    四、亞里士多德的知識倫理思想特征

    亞里士多德對理性的理解是,理性是一種人類具有的能夠正確分辨善惡是非的能力,當人的行為受這種理性指導的時候,理性就轉變為德性。實踐是一種以善為目的行為,實踐中的道德行為是由理性決定的,最高的道德也就是最高的智慧,實踐智慧不是短期可以形成的,而是長期經驗積累的結果,一人和諧不是善,萬事和諧才是善。只有將普遍真理與具體實踐相結合才能更加突出真理對個體、自然以及社會的作用。

    五、康德的知識倫理思想特征

    康德思想的根本問題是知識問題,他認為先驗綜合判斷經歷了從感性到知性再到理性的過程。人是自由的,是理性存在者,因為他不受經驗因素所決定。現實經驗的普遍和自然因素是先驗,超驗則是與經驗完全沒有聯系的領域,超驗的領域就是形而上學研究的對象。道德的先驗判斷是自由或者是自由意志,自由意志是善良的意志。自由是以人類自身為目的的活動,自由意志是以善良自身為目的的活動。康德自身認為自己研究的哲學屬于批判性哲學,批判一詞指的是任何事物在發展過程中都需要接受理性的檢查。康德的先驗主觀唯心主義哲學本體論堅持二元論,認為人的認識只停留在現象的世界里;認識論堅持不可知論,他否定了世界的可知性,認為人不可能認識到所有的事物和知識;倫理學堅持自由意志論和善良意志論以及自律論。康德指出,人是為自然和自己立法的,這其實就是理性為自然、自己和道德立法,自由法則是以無條件的善為根本的法則,道德法則充分表達了純粹實踐理性的自律,除了借助于道德法則的自由外,其他的東西對人類沒有實在性。

    結束語

    綜上所述,西方哲學知識倫理發展在不同的時期呈現出不同的特點,不同時代不同哲學家的思想也具有不同的特征。深入研究西方哲學知識倫理發展軌跡和基本特征不僅對我國哲學研究有十分重要的意義,而且對建立我國自有的哲學體系也具有顯著作用。

    參考文獻:

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    作者:宜娟

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